?。ㄒ唬┥黻P(guān)懷：透過(guò)醫護人員及家屬之照顧減輕病痛，再配合天然健康飲食提升身體能量。

　?。ǘ┬年P(guān)懷：透過(guò)理念之建立減輕恐懼、不安、焦慮、埋怨、牽掛等心理，令其安心、寬心、并對未來(lái)世界（指死后）充滿(mǎn)希望及信心。

　　(三）靈性關(guān)懷（佛教認為是道業(yè)關(guān)懷）：回顧人生尋求生命意義或多半透過(guò)宗教學(xué)及方式建立生命價(jià)值觀(guān)，如永生、往西方極樂(lè )世界等。

　　“臨終關(guān)懷”：一個(gè)需要全社會(huì )關(guān)注的問(wèn)題

　　一、 臨終關(guān)懷是社會(huì )文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，通常指由醫生、護士、心理師、社工和義工等多方人員組成的團隊對無(wú)救治希望、存活期限不超過(guò)3到6個(gè)月的臨終患者提供特殊的緩和醫療服務(wù)，也包括對臨終者家屬提供身心慰藉和支持。無(wú)力回天的病患不必仰賴(lài)醫療技術(shù)和大量財力被動(dòng)地延續生命，而可以憑借基礎治療緩解身體不適作為保證，按照自我意愿度完剩余時(shí)光。

　　臨終關(guān)懷是現代西方社會(huì )對工具理性和現代性反思的產(chǎn)物，它打破了以醫生為主導的治療模式，將患者的意愿放到第 一 位。臨終關(guān)懷挑戰了兩大習慣認知，一是西醫理念：以延續生命為目標而忽略生命質(zhì)量；二是傳統孝道：將放棄創(chuàng )傷性治療等同于放棄親人生命。臨終關(guān)懷回歸到死亡本有的自然屬性，強調生命是身心統一的整體，患者的精神層面受到重視，扭轉了現代醫學(xué)以笛卡爾身心二元論為基礎的生命認知，將臨終者從無(wú)望的機械性救治中解放出來(lái)，賦予其支配生命的自由。

　　臨終關(guān)懷在實(shí)踐中呈現出高度的立體化和社會(huì )化，集中體現著(zhù)社會(huì )人文關(guān)懷，自1967年誕生于英國，很快就遍及全球五大洲70多個(gè)國家和地區，造福了無(wú)數的患者和家庭。

　　二、臨終關(guān)懷將直接帶來(lái)“五贏(yíng)”局面。首贏(yíng)家是國家。據衛生部資料：一個(gè)人一生健康投入的80%用于生命的后一個(gè)月，意即臨終救護占據我國醫療支出的大份額。而在美國，用于臨終關(guān)懷的每1美元可節省1.52美元的醫療保險費用，節約來(lái)源是病人的治療費、藥費、住院費與護理費；在生命的末年，實(shí)行臨終關(guān)懷者比沒(méi)有施用者少用2737美元，在末月需要花費3192美元?？梢酝浦?，我國如果推廣臨終關(guān)懷，必能節省巨額醫療開(kāi)支、減少醫療浪費。此外，臨終關(guān)懷具有公益性，能夠吸納社會(huì )慈善資金，構成社會(huì )醫療經(jīng)費的有效補充。

　　其余“四贏(yíng)”依次為：醫院。臨終關(guān)懷的開(kāi)展有助于有限的醫療資源充分發(fā)揮效用，緩解醫療資源和社會(huì )需求之間的落差。醫護人員。有望減少大量的無(wú)望救治案例，有利于樹(shù)立和維護醫生的職業(yè)信心，減少醫患矛盾。臨終患者。擁有死亡權才是擁有完整的生命權，臨終患者可以自主安排Z后時(shí)日，避免破壞性的延命救治。家屬。臨終關(guān)懷機構與團隊的介入，不僅彌補了現代家庭護理人員短缺的問(wèn)題，而且提供足夠的人力保障。臨終關(guān)懷通常無(wú)需費用高昂的儀器設備，有效地緩患者家庭的經(jīng)濟壓力，避免“死人將活人拖垮”的局面。喪親者經(jīng)由全程的幫助，可有效降低悲傷反應，盡快恢復正常的工作與生活，大大減少對社會(huì )的隱性損失。

　　三、我國在現代化進(jìn)程中出現的問(wèn)題是發(fā)達國家也經(jīng)歷過(guò)的?，F代化給社會(huì )帶來(lái)巨大變革，諸如人口不斷膨脹并城鎮化集中、家庭模式日趨核心化、人口高度老齡化等，這導致家庭傳統的照護功能由強變弱，承受親屬死亡的能力衰退，這對社會(huì )和家庭的負面影響初見(jiàn)端倪，而未來(lái)形勢更顯嚴峻。據全國腫瘤登記中心發(fā)布的數據，我國每年新發(fā)腫瘤約312萬(wàn)例，因癌癥死亡達270萬(wàn)例。當前需要“臨終救護”的人口基數日益龐大，社會(huì )化的臨終關(guān)懷服務(wù)日益凸顯出巨大的必要性和迫切性。